Новомученики и исповедники наших дней
7 февраля Русская православная церковь празднует память новомучеников и исповедников российских. Правда, праздник этот "переходной" и отмечается в ближайшее к этой дате воскресенье. Но не потому, что "не заслуживает" жесткой привязки к определенному дню календаря. Как раз наоборот — Церковь желает, чтобы память святых отмечалась ежегодно. Но в приходских храмах, в отличие от монастырей и крупных соборов, службы обычно проводятся, кроме наиболее великих праздников, лишь по воскресным дням. И "привязка" Собора новомучеников и исповедников российских к воскресенью позволяет ему "не выпадать" в случае попадания седьмого февраля на будний день.
Греческое слово "мартирос" в буквальном переводе означает не только "мученик", но и "свидетель" — веры во Христа. Соответственно, свидетельство это может быть самым разным — в сущности, им может быть любой вид святости. Апостольство, безмездное врачевство, преподобничество и так далее. Тем не менее, издавна самым почитаемым видом святости принято считать именно мученичество — смерть за нежелание отречься от веры, часто связанное с тяжелыми предшествующими пытками и другими страданиями. В основе такого уважения к мученикам лежат и многочисленные места Евангелия, и даже обычная человеческая логика, согласно которой, жизнь отдается лишь за высшую для человека ценность. В данном случае — веру во Христа, Его Любовь. И жизнь в этой Любви — лишение которой для истинно верующего хуже мук и даже смерти.
Сходным с понятием мученичества является и исповедничество, отличающее от первого лишь тем, что за исповедование веры христианин подвергается различным лишениям от врагов — но, тем не менее, остается в живых. Впрочем, настоящая грань весьма условна — многие исповедники умирали хоть и не в момент пыток или в результате казни — но все равно по причине нанесенных мучителями ран.
Можно заметить, что Русская церковь в отношении мученичества занимает особое положение. Древние Церкви прошли период его преобладания в самый ранние моменты своей истории. Первые три века после Рождества Христова — когда отмечался особый накал языческих гонений на верующих. Но после того, как в Римской империи христианство стало государственной религией — мученики в значительном количестве появлялись разве что в годы засилия еретиков.
Читайте также: Ксения Петербургская: когда безумство — успех
Христианство же на Руси, принятое при князе Владимире, стало государственной религией сразу же. Поэтому и массовых гонений на верующих с тех пор не отмечалось. Конечно, были и пострадавшие за Христа миссионеры, вроде Кукши Печерского; благоверные князья, убитые в Орде за отказ от участия в языческих обрядах; отдельные группы православных, пострадавшие от иноверных иноплеменников. Но в целом, среди более, чем двух тысяч русичей, поименно упоминающихся в Неделю всех святых, в земле Российской просиявших, мучеников среди них не наберется и двух сотен.
Последние же три века предреволюционного существования Церковь существовала в довольно таки комфортных условиях. Синодальная реформа Петра Первого сделала духовенство практически в разновидность государственного аппарата — вплоть до того, что духовные чины регламентировались вместе с военными и гражданскими знаменитой "Табелью о рангах". И, хотя усилиями многих подвижников, свет живой веры, духовного подвига и христианкой любви продолжал светить даже из-под напластований мертвящей бюрократии, обмирщения и начетничества — все о большем количестве и рядовых верующих, и священнослужителей можно было сказать: "Они пришли не ради Иисуса — а ради хлеба куса".
В сущности, лучшим доказательством последнего и стали события революции и гражданской войны. Десятки миллионов граждан страны, формально числившихся "православными" — в одночасье забыли не то, что о заповедях Христа, но даже о элементарной человечности, погрязнув в разбоях, кровавых убийствах и прочих "этапах строительства светлого коммунистического будущего".
